中國私募基金主體形式包括

Ⅰ 我國現代信用制度的主體形式是

銀行信用是我國的主體信用形式
截止2010年底，銀行信用占我國社會總信用版的96％。權所以是主要信用形式。因為我國的經濟體制中，銀行信用開展得最早，最普及，最合法。其它信用種類，如：個人高利貸、社會集資、拖欠貨款工資等。開展得晚，也不普及，也容易違法。

Ⅱ 《詩經》的主體形式是什麼

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

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詩經的鑒賞

現實主義

《詩經》關注現實、抒發現實生活觸發的真情實感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力，是中國現實主義文學的第一座里程碑。《詩經·國風》是中國現實主義詩歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，

憤懣的奴隸向不勞而獲的統治階級大膽地提出了正義質問：「不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？」有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

詩經六義

《詩經》分為風、雅、頌三部分。「風」是各諸侯國的樂調；「雅」是宗周地區的正樂；「頌」是宗廟祭祀之樂。至於「大雅」和「小雅」當從音樂分，

「廣大而靜，疏達信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。《詩經》的藝術技法被總結成「賦，比，興」，與「風，雅，頌」合稱「六義」。

「詩六義」是《詩大序》（《毛詩序》）最先提出，這個提法又是以《周禮》「大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌」的舊說為根據，對《詩經》中作品的分類和表現手法所做的高度概括。

孔穎達在《毛詩正義》中解釋：「風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用；風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為『義』。」

一般認為風、雅、頌是詩的分類和內容題材；賦、比、興是詩的表現手法。其中風、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興的按表現手法分的。

賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特徵的重要標志，也開啟了中國古代詩歌創作的基本手法。關於賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。

比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。賦、比、興三種手法，在詩歌創作中，往往交相使用，共同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感。

Ⅲ 多選題：《安全生產法》規定了社會,公眾安全生產監督的主體及形式,包括了()

《安全生產法》規定了社會,公眾安全生產監督的主體及形式,包括了(A、各級地方政府監督 B、各級工會組織的民主管理和民主監督 C、新聞媒介的社會輿論監督)

Ⅳ 財政主體內部監管的幾種主要形式及其內容是什麼

一、內部監督
單位內部會計監督，實際上是一種微觀層面的監督形式，具體由企業內部會計機構、會計人員以及企業經營管理者、內部審計機構和人員等對企業的會計工作、會計資料及其所反映的經濟活動、經營成果等各方面進行核算監督和制度監督。內部會計監督制度是指單位為了保護資產的安全、完整，提高會計信息質量，確保有關法律、法規和規章制度及單位經營管理方針、政策的貫徹執行，避免或降低風險，提高經營管理效率和效果，實現單位經營管理目標而制定和實施的一系列控制方法、措施和程序。《會計法》對單位內部會計監督制度的基本內容和要求做出了原則性規定，主要包括：不相容職務相互分離控制；授權批准控制；會計系統控制；預算控制；財產保全控制；風險控制；內部報告控制；電子信息技術控制。實施內部會計監督過程中，會計機構、會計人員發揮著重要作用。
二、社會監督
社會監督，即指民間審計監督。社會監督主要是指社會中介機構，如會計師事務所和注冊會計師依法對委託單位的經濟活動進行審計，並據實做出客觀評價的一種監督形式，它是一種外部監督。就中國目的情況而言，社會監督包括了法定監督和非法定監督兩種類型：法定監督主要是由注冊會計師依法實施的監督，監督目標由審計准則來設定；非法定監督的典型表現是群眾監督，《會計法》規定，任何單位和個人對違反《會計法》和國家統一的會計制度規定的行為，有權檢舉，賦予了社會公眾檢查的監督權利，但並未規定其監督義務。
三、國家監督
國家監督也稱政府監督，也是一種外部監督，主要是指政府部門代表國家對各單位和單位中相關人員的會計行為實施的監督檢查，以及對發現的違法會計行為實施行政處罰。這是中國經濟監督體系的一個重要方面，它與單位內部會計機構、會計人員實行的會計監督是相輔相成的。
政府會計監督是以政府法定機構為監督主體所實施的宏觀監督，包括財政監督、審計監督及稅務監督等幾種類型。財政監督是財政部及地方政府各級財政(廳、局)依法對企業會計活動所實施的監督，是最主要的國家監督形式；審計監督是指國家審計機關或政府審計機構依法對企業財政收支或財務收支的真實性、合法性和效益性實施的監督；稅務監督是由國家稅務機關依照稅收徵收管理法的規定，對企業的會計資料進行監督檢查。

Ⅳ <<詩經>>的主體形式是什麼

詩三百內容「風雅頌」，手《詩經》的內容

一、祭祖頌歌：

上古祭祀活動盛行，許多民族都產生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳（ráng）災的祭歌。我國古代也特別重視祭祀，認為「國之大事，在祀與戎」（《左傳·成公十三年》）。保存在大雅和「三頌」中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發生、發展的歷史，或贊頌先公先王的德業，總之是歌功頌德之作。但這些作品也有其歷史和文學價值。周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了後稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業績，反映了西周開國的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產生到逐步強大，最後滅商，建立統一王朝的歷史過程，得到了完整的表現。五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉化，以及推翻商人統治的斗爭，是他們壯大發展的歷史寫照。因此，它們與後世的廟堂文學有明顯的區別。

講解《大雅·生民》（ZP42）

克禋克祀：鄭玄箋：「禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者，積柴實牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報陰也」。夏以水菜（後來三晉節儉）、殷人（東夷、鄭衛宋齊、楚）尚聲，周人重氣。

履帝武敏歆：聞一多先生說 ：履帝武敏是一種象徵性的舞蹈，「所謂帝是代表上帝的神屍，神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰：『履帝武敏』，猶言與屍伴舞而甚悅喜也。『攸介攸止』介林光義讀為『愒（qì）』：息也，至確。蓋舞畢而相攜止息於幽閉之處，因而有孕也」。（《神話與詩》）

這里實際描寫的是古時求子求愛的儀式。

宋周去非《嶺表代答》：

Ⅵ 新聞消息的結構形式包括哪些

新聞消息的結構形式包括：

1、倒金字塔式結構
2、時間順序式結構
3、對比式結構
3、對比式結構
5、問答式結構
6、積累興趣式結構
7、散文式結構

Ⅶ 我國當前實行以按勞分配為主體的多種分配形式包括（　）。

abcd

Ⅷ 貨幣市場基金是基金業務按()不同的分類。A投資標的，B基金運作方式，C基金投資方式，D基金主體

你好！
答案應為A，按基金的投資標的區分的，貨幣基金的投資標的主要是協議存款和現金等對象，區別於股票型或債券型基金。
如果對你有幫助，望採納。

Ⅸ 奇葩說主體內容形式

電視台一片拼模式、拼明星的大勢氛圍之下，《奇葩說》自成一派形成了純網生節目重內容本身、重互動方式的「理性氣候」。
第二季今年自6月26日起重磅歸來，已播出兩月，卻引發強烈的追看和討論磁場。本季節目，金星代替高曉松與馬東、蔡康永組成「KJM組合」，加上一眾女神大小S姐妹、柳岩、侯佩岑等和一眾男神廖凡、黃健翔、吳宗憲等，領著一幫有著各自說話之道的新老奇葩在辯論疆場縱橫捭闔。即便如此，最被網友牢記的不是這些大卡司明星，而是節目中的這些被譽為「中國最會說話的人」的奇葩辯手，以及他們邏輯縝密誓死捍衛的辯題內容和辯論態度。
關於《奇葩說》為何成功，新銳作家何天平有著極為恰切的點評：「面對以90後、00後為主的目標受眾，在奇葩辯手、犀利命題與先鋒言論的共同作用下，這一節目不僅使得辯論從刻板嚴肅的氛圍中得到娛樂化的釋放，也搭建起現下年輕人對這個時代暢所欲言的平台，促成了青年亞文化群體話語體系的全面顛覆。」同樣對於這個問題，作為推手及主持人的馬東的解釋也恰如其分：「這個節目的核心價值觀，是試圖找到當下90後最直接、最真實的一種表達方式。」
換成通俗的白話來說，《奇葩說》中的選手是網友周遭中會出現的普通人，節目中的辯題是生活中縈繞耳旁心間的「煩惱」。更有趣的是，這些問題不像數學題有是非正解，而都是些不分對錯的選擇題，正或反的選擇因人而異又無可厚非，可是趨同的心理效應在作祟：明明知道這場辯論沒有結論，但是又很想知道別的年輕人如何思考如何選擇。所以，節目中總比值為100%的正反支持率呈現出劇烈的流動性變化，正說明了每個人在觀看時的強參與感和觀點翻轉。