易經原理股票代碼

① 周易的原理

《周易》有四個方面的基本原理：象、數、理、占。理方面的內容。
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② 易經的哲學原理包括哪些

第一，矛盾對立統一思想。《周易》用陰陽的對立統一的相互消長來解釋萬物的變化；
第二，宇宙的本體論。「易有太極，是生兩儀」。《周易》認為宇宙的本體是「太極」；

③ 易經有什麼科學原理嗎

易經其中一部分有一定科學道理的，是先人根據生活經驗總結出來的，年代久遠，其中具有很高的研究價值。需要辯證的去對待。

《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。即「天人合一」。其是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作。

(3)易經原理股票代碼擴展閱讀：

一、《易經》與《周易》

1、很多人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實是錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關繫上的不同，《易經》包含了《周易》。如《周禮‧春官‧大卜》所說：「掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。

2、按照南懷瑾先生的說法周易和易經的區別在於：《周易》相傳是周文王在坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。其實易經有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。

二、《易經》的歷史地位

1、《易經》長期被用作「卜筮」。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。

2、春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

3、《易經》為群經之首，設教之書。

④ 從易經的原理分析管理的三個層面

管理無非、人、事、物三大塊。
易經中對三大塊管理，說得很明白。版
對物要，發揮其權本質作用（五行相雜器性本存）。
對人要等之始君（守規則講信用）。
對事要分清對方面，確立看的角度（陰陽統一的條件下相對立轉化作機制）。

⑤ 淺談易經原理在對聯撰寫中的反映 作者：味易·何偉毅

淺談易經原理在對聯撰寫中的反映
作者/味易·何偉毅
摘要：易經原理在對聯撰回寫中多有反映。陰陽兩儀及其答波浪式發展原理反映在對聯結構中，為對聯分上下兩聯；上下聯字數相等，句數相等；本句平仄交錯，對句平仄相反。反映在對聯內容中，為輕重相當和虛實相生。簡易、變易、不易原理反映在對聯中，為篇幅短小精悍，格律多有變通，但基本格律不變。同聲相應、同氣相求原理反映在對聯中，為上下聯詞性相同和結構相同。以易理指導對聯寫作，可獲事半功倍之效。

引言

易經是我國傳統文化中最具魅力的經典之一，古人將它列為群經之首。易經包括《經》與《傳》兩個部分，《經》由六十四卦符號、卦辭和爻辭組成；《傳》是對《經》的註解和評論，共有《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》等七種十篇。易經對中華民族的政治經濟、哲學思想、倫理道德、文學藝術、科學技術等領域都產生過極為深遠的影響，故《四庫全書總目提要》說：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。」

⑥ 易經的原理是什麼

要理解易經的原理其實就是一句話：世界是個循環而又守恆的系統。看一下這個太級圖就知道了。

⑦ 易經的來源，易經的原理從何而來

《易經》的來源：
《易經》是中國古代人們的理論和實踐的總結，例如仰觀天文、俯察版地理。

《易經》的權原理：分成幾個部分，
一方面是形式與內容，例如孔子總結的【形而上者謂之道、形而下者謂之器】；
另一方面是邏輯推理，例如孔子總結的【一陰一陽之謂道】，又如「太極分二儀、二儀分四象、四象分八卦、……」（《易經》原文是用「生」的，並不是用「分」的）
還有卦、象、辭等，是與實際情況來對應的

⑧ 易經的原理是什麼啊

用自然的規律去預知社會人間的規律~！

⑨ 易經的哲學原理包括哪些

這個問題非常有意義。
因為構成陰陽是人身體知覺的體驗和六十四層級經驗概專括。
中國算經和中國方法論的來屬源。
只有從這個意義上的道理。
才算作哲學原理。
不然就是反面，我建議從《九章算經》起步到非歐幾里德幾何學詮釋《易經》。
這里定然有中國道理的全部內容。

⑩ 請簡述下易經的卦象原理。

《周易》卦象、卦義是一個密切相聯系的貫串系統，確認宇宙與自然之運行有其整體性、聯系性與不可分割性，彼此之間具有相互制約、相互控制與協同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時空統一論與整體觀，而八卦定位是宇宙空間關系的縮影。「易」則為宇宙運動的根本法則，「不易」則為宇宙存有的重要表現形式，太極與八卦代表字宙的全息律與宇宙發生學之哲理推衍。宇宙、自然、四時之變化皆傳出其不同的信息，易卦象及卦爻辭，即在傳達此中信息之表徵。20世紀前25年，相對論與量子論震撼了整個世界，而六七十年代之後，即是系統思維與宇宙全息思想之發展期，此中之特點，即是從全面、整體與系統的眼光去分析問題，不再循還原論之步伐，一再地去將萬物還原為分子、原子、基本粒子或是誇克等等，因為要了解宇宙並非全在剖析構成物質的基本結構是什麼，而是在整個宏觀上，去思考彼此系統間的聯系和運作關系。當代系統論即具有整體性、聯系性、目的性與環境層次性之科學哲學。 八卦系列，除代表天、地、雷、風、水、火、山、澤之外，亦代表人身之器官、家庭組織之成員。在卦象結構中，以陰陽二爻代表宇宙萬物組成之基本要素，每一卦象作為一個整體，八卦和六十四卦構成一系列動態的循環性，六爻從初爻到上爻，依次相遞，迭次排列，代表事物由始到壯到究(終)的運動過程。事物發展到上爻為究，又折返由初爻開始，始卒若環，輾轉不窮。重卦為多層結構的相互排列，其中涵有天、人、地之代表，亦寓有子母系統之交遞。在八卦結構中，每一經卦都是由一個三爻組織的子系統為基礎，八個子系統形成四時矛盾的結構，象徵宇宙本是由正、反、隱、顯之矛盾與對立中，彼此相反相成。八卦系統亦代表八個方位與空間標識，試圖以空間整體與時間序列相配合，期與四季、年月以及宇宙周期相互協應。《周易》亦代表宇宙自然之信息，蘊含了宇宙間一切普遍存在對立事物的信息，表達了一中之多、多中之一、一多無礙的理事圓融體系。陽爻「一」與陰爻「——」是宇宙動能的要素，肇始自乾元或太極之大能，然後由一而分、由分而合。八卦可視為傳輸信息的編碼符號，各皆具有其形象之特定定義，重卦則是擴展了的信息碼組，此重卦中有二組信息碼，分為上下、內外或往來之稱。六十四卦的卦象、卦辭、爻辭，系統地表達了各種信息，包括了自然信息、社會信息、人事信息、心理信息、生理和病理信息等等。六十四卦可無限發展，展開其無限平方之推衍，更代表宇宙由既濟到未濟之開展與不斷創作。至於筮數、筮策，更可視為透過人工密碼，以揭示萬象、萬事、萬務之發展消息，從中以定吉、凶、悔、吝。當今電腦透過數位與設定公式可加以控制，而整個宇宙與自然行列，亦有其控制系統與控制機制，倘無控制之機制與秩序，則宇宙與自然必紊亂一片。太初造化之時，宇宙乃一片混沌無序，然後由無序進入有序，由不穩定系統走人穩定系統，此中冥冥之間，即寓有控制之機制，使之相反相成，由互補而旁通，《易經》六十四卦即是有序之機制，每爻與卦象，都構成相互控制之關系，倒卦、錯卦、綜卦、交互卦，彼此相互交遞而密切聯系與控制，違背了易象、易義之控制系統，而擅自妄為，終必招致困厄之命運。宇宙結構本是一耗散結構的系統，一個遠離平衡態的開放系統，《周易》所描述的系統也是一個開放系統。所謂陰陽相摩，八卦相盪等之相互作用，一切自然系統都由無序走向有序，當控制能力衰弱時，復由有序走向無序。而《易·艮卦『彖傳》說：「時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。」說明宇宙、自然、人生，一切都應按時間之規律去決定，否則必生其反效果。宇宙是個全息系統，所謂全息乃指小局部之中包含有大整體的信息，且可重演再現其原形，由此發展而來的理論，稱為全息論。[2]我們研究《易經》，可知其中蘊藏了極豐富的全息思想。因易卦包羅萬象、觸類旁通，二儀中包含有乾元或太極之信息，而四象中包含二儀之信息，八卦中同樣包含太極之信息，而卦爻之與單卦，單卦之與重卦，重卦之與六十四卦，在在地部分中寓有整體，整體中寓有部分。《周易·系辭》：「古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」此說明了八卦的產生是天地人三才概括抽象的結果，《系辭》與《說卦》更進一步認為八卦六爻之結構乃天地人統一的體現。六十四卦之象數系統即是宇宙自然和天地人的縮影。 每一爻為最低層次的全信元，每一卦為較高層次的全信元，乾坤則為統括一切卦之全信元，八卦則為高層次之全信元，而六十四卦則為統攝萬有之最高層次全信元，而歸攝於四象、兩儀、太極為宇宙全息母。易理與易數相通，而易象則與萬象相旁通，這反映著宇宙整體的全息系統，而成為宇宙規律的全息縮影。總之，易之卦爻象是時間、空間之統一，是對宇宙行程的概括和總結。 《易》之中有創生之理、時空綿延(ration)之理、萬有相互關系之理、正反矛盾相生相剋之理以及陰陽相補之理，可用之於推測天文、氣象、四時變化以及生化物理、數理之演變，更能推及社會、人事、婚姻、家庭、商賈買賣、各種人際交涉、軍旅作戰等各方面之信息，可說是用之不盡的信息庫，賢者見之為之賢，不賢者見之謂之不賢，端在所用者之大識與大慧。淺學者得之以為預測身家性命之榮華通達，大智者得之則用之於治國平天下，或為人排解困惑、醫人之痼疾，所用者一，但其所藏者不同。要之，乃如人人深山采寶，隨所入之深淺而有所差異，自不可同日而語，況且，以《易》測吉凶，有遠超個人身家性命之價值者，《易》之為用乃為天下的大謀，而非僅為個人之參贊，對於個人而言，若不知謹守其中之律例，則多讀亦無益，遑論占卜。