① 畢文秀為名如何
挺不錯的，
既文靜又秀氣，文，說明她的文才各方面都很好秀說明他的顏值很高。
② 羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。
羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。
譯：王羲之很高興地寫完，把鵝裝在籠子里回了家，覺得很快樂。
③ 下屬對董事長鞠躬成語是不是可以用，畢恭畢敬這個成語來形容
可以的。
畢：十分。恭：認真、嚴肅。敬：尊敬、敬畏回。 十分地認真和尊敬形容答態度很恭敬，後來也形容十分端莊有禮。
【成語用法】作謂語、狀語、定語；形容十分恭敬有禮貌；有時含諷刺意味，形容偽善的態度和諂媚的丑態。
【近義詞語】恭恭敬敬、有禮有節、彬彬有禮、肅然起敬 、彬彬有禮、以禮相待
【反義詞語】盛氣凌人、驕橫跋扈、出言不遜 出言無狀、倨傲無禮、沒上沒下
④ 「畢昇」與「畢升」
可惜的是，有關畢昇的歷史記載實在太少了，我們只是從北宋科學家沈括的《夢溪筆談》第18卷中，了解了上述情況，還知道他是北宋仁宗慶歷年間的人。不過，《夢溪筆談》20卷中，沈括還記載了一個畢升：「祥符中，方士王捷本黥卒，嘗以罪配沙門島，能作黃金。有老鍛工畢升，曾在禁中為捷鍛金。升雲：『其法為爐灶，使人隔牆鼓 ，蓋不欲人覘其啟閉也。』其金，鐵為之。初自冶中出，色尚黑，凡百餘兩為一餅，每餅輻解鑿為八片，謂之『鴉觜金』者是也，今人尚有藏者。」可見這位畢升既是鐵匠，又是冶金能手，如果還是個印刷高手，那他真是個多才多藝的能工巧匠了。對此，國學大師王國維似乎並無異議，他在《夢溪筆談手識》中論及活字印刷時說：「卷20雲：『祥符中有老鍛工畢升，曾在禁中為王捷鍛金』雲雲，即當其人」。以後一些科學史的研究者對此也不置可否。 但是，今人仍有明確表示反對的，理由是：一，「老鍛工」畢升生活在宋真宗大中祥符年間，即1008──1016年；而「布衣」畢昇發明活字印刷是在宋仁宗慶歷年間，即1041──1048年，兩者相距三四十年。很難想像，祥符年間已是「老」鍛工的畢升能再活三四十年，在至少是耄耋之年甚至是期頤之年時，來發明活字印刷術。二，「昇」與「升」，二字，雖然簡化字合而為一，但在古代是音同形異的。古人用字嚴格，尤其是人名用字，一般不會通假。因此結論是：《夢溪筆談》18卷記載的畢昇與20卷記載的畢升不是同一個人。 此「畢昇」到底是否彼「畢升」？目前尚沒有更多的材料來證明。為了保證歷史研究的科學性，我們在論及活字印刷術的時候，就不能輕易寫成「畢升」，還是寫作「畢昇」為好。
求採納
⑤ 「古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也
黃宗羲的話吧？
字面翻譯就是：在古代是以天下為主人，君主為客人，君王內一生所努力做的事容，都應該是為了天下。君主只是天下的公僕而已。
後面的幾句：「以為天下利害之權益出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人」，並且更「使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公」，「視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮」（均見《原君》）。是對君主「家天下」的行為從根本上否定了其合法性。
⑥ 把「畢」作為開頭的詩句
畢竟成功何處是
越鳥巴猿寄恨吟
是為商聲五音畢
襥北文昌佐吳越
畢取何時競
越瓶秋水澄
夜深作書畢
承恩返南越
只能想到這些了~~~~~~~~~~~~